Entrevista a Adams Ledesma -Mundo Villa.
Bloque 2
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Fuente Decí Mu, visiten la página del programa de radio!!
5to Programa emitido el 2 de agosto de 2010, primera parte.
En este programa charlan con Maristella Svampa socióloga y co-autora de :
Balance y Perspectivas. Intelectuales en el primer gobierno de Evo Morales
Debatir Bolivia. Los contornos de un proyecto de descolonización.
Que habla sobre procesos sociales y la diferencia entre los procesos en Bolivia y Argentina.
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5to. Programa emitido el 2 de agosto, segunda parte.
En esta segunda parte comentan sobre la presencia militar de Estados Unidos a raíz de un artículo de Alcira Argumedo.
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Octavo Programa emitido el 22 de agosto Primera parte.
En este programa se comenta la ley del 82% móvil aprobada en el Congreso y el discurso oficial sobre este tema.
Octavo Programa emitido el 22 de agosto, Segunda Parte.
Se debate lo que dijo el ministro de Ciencia y Tecnología sobre el trabajo de Andrés Carrasco con el glifosato y su acción en los embriones de anfibios.
Lino Barañao otra vez empleado del mes!!!
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México:
Perú:
Perú, ejemplo para el continente!!!
Película de Emilio Cartoy Díaz y varios artículos sobre lo que está pasando en ése país.
Más sobre Bolivia en el Partido Pirata Argentino.
Brasil:
Anular la ley de Caducidad en Uruguay.
Recuerdo estas cosas ahora, después de las históricas elecciones presidenciales
del pasado domingo, en las que un candidato aymara, Evo Morales, ha triunfado
de forma contundente. Hace poco desayuné con ese tío que más de diez años
antes se había escandalizado ante la sola idea de que un indio fuera presidente, y
le pregunté qué pensaba de Morales. Me dijo que no comulgaba con sus ideas,
que Estados Unidos le iba a poner trabas por todas partes, pero que al menos los
preceptos más fuertes del ideario indígena eran "no robar, no matar, no mentir",
y que con Evo se acabaría el robo descarado al erario nacional que había
caracterizado a los gobiernos democráticos de los últimos veinte años. Le recordé
lo que me había dicho tiempo atrás sobre Cárdenas, y le pregunté qué era lo que
había cambiado en el país. Me dijo que ahora teníamos experiencia acerca de lo
que habían sido los gobiernos de los partidos tradicionales: corruptos, carentes
de una visión nacional. Para él, el desgaste de esos partidos tradicionales
justificaba plenamente el ascenso de Evo. Ese ascenso no era tanto una virtud de
Evo, sino el resultado de la debacle económica a la que Sánchez de Lozada y otros
presidentes neoliberales habían conducido al país.
En las palabras de mi tío encontraba un eco de lo que mi padre me había dicho
en agosto de 2002, al ver por la televisión, admirado, al 30% de los
representantes del nuevo Parlamento de extracción indígena: "Los indios son el
60% de la población; algún rato les tiene que tocar". Nuevamente, no se trataba
tanto de los logros de Evo, sino de una suerte de predestinación histórica: Evo
aparece en el momento adecuado, cuando el país se encuentra lo suficientemente
maduro como para asumir la idea de un presidente indígena (el proceso
histórico, en este caso, primero fue muy lento -más de un siglo y medio-, y luego
se aceleró bruscamente: tan sólo hace diez años la posibilidad de un indio
presidente era muy resistida en el mundo urbano, y prácticamente no existía en
el mundo rural).
En ese "algún rato" de mi padre se expresaba el hecho de que un sector de la
clase media tenía cierto sentido del momento histórico que vive Bolivia. Mi padre
recordaba, en su infancia cochabambina en la década del cuarenta, a los pongos,
esos indios condenados a la más humillante de las servidumbres. Las familias de
la élite regalaban pongos a sus hijos, para que éstos se encargaran de todas las
necesidades de esos chiquillos privilegiados. Los pongos debían dormir en el
suelo, junto a la puerta de la habitación del señor al que servían, por si a ese
señor se le ocurría despertarse a las tres de la mañana y pedir un vaso de agua.
Eran los pongos quienes se encargaban de traer entre sus manos el excremento
de llama tan necesario para crear un buen fuego en la cocina.
Un sector de la clase media y de la élite observa el proceso histórico boliviano de
la misma manera en que lo hacían el Príncipe Fabrizio y su sobrino Tancredi en
El Gatopardo. En esa gran novela de Lampedusa, ambientada en la Sicilia de
1860, estaba claro que la aristocracia debía ceder sus posiciones ante la
inminente unificación de Italia; el triunfo de Garibaldi significaba también el
triunfo de las clases populares. El príncipe miraba todo con escepticismo, aunque
sabía que su clase había fracasado estrepitosamente; su sobrino, admirador de
Garibaldi, trataba de sacar partido de la nueva situación bajo la égida de la frase
"algunas cosas deben cambiar para que todo permanezca igual". Así, mi padre y
mi tío representan a los que no votaron por Evo pero entienden por qué el líder
aymara ha triunfado, y tengo amigos empresarios que, como Tancredi,
proclaman su apoyo a Evo Morales. Mi cuñado, gerente de ventas de una
empresa de alimentos, me dice que votó por Evo porque así se evitarán los
bloqueos salvajes que paralizaron la economía del país e hicieron caer a dos
presidentes en los últimos dos años. "Para que se acaben los bloqueos, hay que
votar a los bloqueadores", me dijo con una sonrisa, orgulloso de su manera tan
astuta de entender las cosas.
Si un sector de la clase media y de la élite se acomoda a la nueva realidad, y otro
sector -los intelectuales de izquierda, los universitarios- cree genuinamente que
sólo Evo puede garantizar el verdadero cambio en el país, otro sector mira todo
ese proceso con miedo (a veces, en la misma persona, se pueden encontrar el
acomodo, la admiración y el miedo al mismo tiempo). La campaña de Tuto
Quiroga, el ex presidente y gran opositor de Evo, explotó al máximo ese temor;
sus spots televisivos sugerían que con Evo en el poder se perderían fuentes de
trabajo, se estatizaría la economía e incluso se cambiaría la bandera nacional por
la wiphala (la bandera de los aymaras). Quiroga también señaló que la amistad
de Evo con el presidente venezolano Hugo Chávez sólo le traería desgracias a
Bolivia. No han faltado los editoriales acerca de la inevitable "chavezación" del
país, y en los barrios residenciales se escuchan conversaciones de gente que está
segura de que Evo ordenará la confiscación de la propiedad privada, expropiará
las tierras de los grandes hacendados, y les cortará el cuello a los dueños de
fábricas y a los gerentes de banco.
Por supuesto, el temor de buena parte de la clase media y la élite no se debe sólo
a las razones coyunturales que explotó la campaña de Tuto. Las razones son de
larga data y tienen que ver con traumas y culpas anidadas en lo más profundo del
imaginario criollo. Se trata, por así decirlo, de la inevitable venganza del pongo.
Los abusos a los que ha sido sometido el indio desde la colonia deben
desembocar en una "guerra de las razas". El aymara Túpac Catari se sublevó hace
más de dos siglos y sitió La Paz durante casi un año entero; Catari fue apresado y
luego descuartizado por caballos que jalaron en direcciones opuestas. Dicen que,
antes de morir, Catari dijo: "Volveré y seré millones". Para muchos, el retorno ha
comenzado. Son millones; Evo es apenas la punta de lanza. Buena razón para no
haber votado por Evo. O para haber votado por él.
Video "Bolivia para Todos" de Emilio Cartoy Díaz.
Artículo de Sandra Russo aparecido en el diario Página 12:
“Collas de mierda”
Los ecos que llegan desde Bolivia: de un racismo inadmisible e implacable.
El excelente documental de Emilio Cartoy Díaz, Bolivia para todos, que emitió Canal 7 y que sigue circulando en debates y encuentros para analizar la crisis que se agudizó radicalmente esta semana, permite tomar nota sensible de lo que las palabras y las fotos no llegan a transmitir. Las notas de la televisión tampoco. Cabe preguntarse ahora que las papas queman y hay muertos, desde dónde se mira la crisis boliviana. Los noticieros hablan del tema de una manera pasteurizada, como si se tratara de “querer” o “no querer” a Evo Morales, presidente legítimo y relegitimado.
Uno de los hallazgos del documental es haber registrado no sólo el aquelarre del racismo más repugnante, sino la manera en que la propia televisión boliviana fue adaptándose para informar sobre la rebelión de los departamentos “blancos”. Un docente que vio el documental me decía el sábado que se había sentido estúpido de pronto, al advertir que había “comprado” la información en sachet que dan los grandes medios: se había hecho la idea de que Santa Cruz, Pando, Beni, Cochabamba, en fin, los lugares desde los que se reclama la autonomía, eran “opositores en bloque”, territorios ficticios en los que el rechazo a Morales brotaba de mayorías con otras ideas e intereses. Y precisamente porque en cada uno de esos departamentos hay miles y miles de partidarios de Evo Morales que están siendo censurados, perseguidos, amenazados y ahora asesinados, como los militantes de Pando, es que la crisis tiene otra cara, una mueca monstruosa que sin embargo no sale por tevé.
En el trabajo de Cartoy Díaz también se puede ver cómo la pantalla partida de la televisión boliviana comenzó a producir un efecto erosionante del poder presidencial. Normalmente, cuando habla un presidente su investidura reclama la pantalla entera. No fue eso lo que le cedió la televisión, que comenzó a dividir los planos y a incluir ventanas en las que, al mismo tiempo que se veía a Morales, se veía también a los prefectos de Santa Cruz o Cochabamba diciendo lo suyo. La pantalla se desmembró antes que el país. La pantalla fue la primera en bajar la estatura presidencial. Y esa pantalla nos recuerda otras pantallas partidas. Que cada cual recuerde.
El desprecio sin fondo que los bolivianos blancos sienten por los collas y por las diferentes etnias originarias del país es una herramienta política que tiene como objetivo y presa el capital. En ese sentido, no hay desprecio histórico sin botín en el medio. Los sentimientos colectivos de manipulación, doblegación y exterminio siempre han servido de impulso para que los portadores del odio puedan quedarse con todo. El racismo, en fin, es apenas un instrumento económico. Pero sostenerlo, sentirlo, experimentarlo, demanda una preparación de siglos que permanece intacta. Las que hoy tratan de imponerse en Bolivia son subjetividades melladas en su forma y fondo por una visión del Otro Degradado, expropiado de sus derechos y reivindicaciones. ¿La democracia? Una excusa reemplazable por alguna otra forma de gobierno que deje cada cosa en su lugar.
“Fuera collas de mierda”, rezaba una pared en Santa Cruz. No era sólo una pared. Eran muchas paredes. Eran gritos también. Mucha gente como la gente gritando “fuera collas de mierda”. Lo que se cocina en Bolivia no es sólo un golpe de Estado en alguna de sus formas posibles. No es sólo un intento desesperado de los dueños del dinero por retener sus privilegios y su statu quo. Es un extracto de infamia, una muestra del veneno histórico inoculado año tras año en un país que hasta hace poco tenía un presidente que no hablaba bien el castellano, y no porque fuera colla.
La cocina ideológica y emocional de la reacción contra Evo Morales hace pensar en que cada crimen que tuvo o tenga lugar en Bolivia es de lesa humanidad.
Fuente: Página 12.
La película está en la siguiente página de Videos de Google:
http://video.google.com/videoplay?docid=1217895292198563182
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